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Le Jour des morts

Le Jour des morts

Le Jour des morts

Traditionnellement, juste aprĂšs la non moins traditionnelle FĂȘte de la Toussaint, certes dans la ChrĂ©tientĂ© mais aussi dans d’autres religions ou cultures, le lendemain, c’est-Ă -dire le 2 Novembre, l’on cĂ©lĂšbre la FĂȘte des morts en tant que l’occasion, dans les familles, de se souvenir des chers dĂ©funts, de les honorer et de prier pour eux, une JournĂ©e particuliĂšrement cĂ©lĂ©brĂ©e au Mexique.
Au dĂ©part, cette fĂȘte a une origine monastique; elle a, en effet, Ă©tĂ© cĂ©lĂ©brĂ©e pour la premiĂšre fois Ă  l’Abbaye de Cluny, sous l’abbatiat d’Odilon (994-1049) qui l’institua. Ce jour est traditionnellement consacrĂ© Ă  une visite familiale au cimetiĂšre et Ă  l’entretien des tombes, sur lesquelles l’on dĂ©pose volontiers des chrysanthĂšmes.
Tout ce qui a un commencement doit aussi avoir une fin. Tout ce qui est nĂ© doit aussi mourir. Chacun sait qu’il doit mourir, un jour. Cela n’a, en fait, rien de dramatique. La vie n’est faite que de mĂ©tamorphoses (comme, par exemple, celle du papillon) et aussi de sĂ©parations et de retrouvailles. Ce n’est pas la mort qui est triste, c’est l’attitude des ĂȘtres humains face Ă  la mort.

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Visio-ConfĂ©rence 1er Novembre 2024 Ă  18H00 (Paris) – Rappel

Visio-ConfĂ©rence 1er Novembre 2024 Ă  18H00 (Paris) – Rappel

Visio-ConfĂ©rence 1er Novembre 2024 Ă  18H00 – (Heure de Paris)

 «Se libérer des fausses croyances»

– Comment naissent les croyances dans l’ĂȘtre humain.
– Tour d’horizon des principales fausses croyances et faux concepts qui impactent nĂ©gativement notre vie.
– ReconnaĂźtre nos fausses croyances pour les modifier, et comment fonctionne ce changement, notamment Ă  la lumiĂšre de la science moderne en Ă©pigĂ©nĂ©tique.
– Cas concrets de quelques-uns qui y sont parvenus.

 Visio-conférence «Zoom» animée par Rebecca
 le 1er Novembre 2024 Ă  18H00 (Paris)  – durĂ©e: 40 mn.

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Le Secret de la Sainte Lance

Le Secret de la Sainte Lance

Le Secret de la Sainte Lance

« L’ĂȘtre humain n’est qu’un roseau, le plus fort de la Nature, mais c’est un roseau pensant. »
– Blaise Pascal –

– « Prends la Lance! Prends la Lance! » C’est l’injonction intĂ©rieure que reçoit, pendant la guerre de cent ans, Marguerite, une frĂȘle jeune fille – une « pastourelle » gardienne de moutons – seule pour dĂ©fendre le ChĂąteau du Puy du Fou – alors que les Chevaliers sont partis soutenir Jeanne d’Arc au siĂšge d’OrlĂ©ans – contre l’invasion bourguignonne, alors que les Bourguignons ont fait alliance avec les Anglais.
Cette histoire se passe dans le cadre du spectacle médiéval « Le Secret de la Lance » présenté au Puy du Fou.
La Sainte Lance est souvent prĂ©sentĂ©e comme la lance de soldat romain Longinus (consĂ©dĂ©rĂ©e comme un saint par l’Ă©glise catholique; il a mĂȘme – sculptĂ©e par Le Bernin (« le second Michel-Ange ») – sa statue dans la Basilique Saint Pierre de Rome) ayant percĂ© le cĂŽtĂ© droit de JĂ©sus sur la croix.
Sainte Lance – Longin au pied de la croix – Jan Provoost – Groeningemuseum de Bruges
Mais la lance de Longinus avait-elle – outre celui de percer le flanc de JĂ©sus – un pouvoir spĂ©cial? Rien ne l’indique si ce n’est quelques films d’aventure trĂšs imaginatifs comme, par exemple, « Les aventures de Flynn Carson – Le MystĂšre de la Lance SacrĂ©e » ou « Indiana Jones et le Cadran de la DestinĂ©e » ou encore « A la poursuite de la Lance SacrĂ©e ».
Alors, c’est quoi le Secret de la Lance? Dans le spectacle du Puy du Fou « Le Secret de la Lance » une chanson, chantĂ©e sur une magnifique musique de type celtique de Carlos NĂșñez, apporte la rĂ©ponse: « Le Secret de la Lance … c’est … la LumiĂšre »!

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L’ĂȘtre humain peut-il voir Dieu en Face?

L’ĂȘtre humain peut-il voir Dieu en Face?

L’ĂȘtre humain peut-il voir Dieu en face?

Souvent, lors des cĂ©rĂ©monies d’inhumation, l’on entend le prĂȘtre cĂ©lĂ©brant dire que le dĂ©funt (par ailleurs souvent encore affligĂ© de quelques dĂ©fauts) est maintenant assis « à cĂŽtĂ© de Dieu ».

La naĂŻvetĂ© d’une telle croyance peut surprendre, elle est pourtant encore assez frĂ©quente, par exemple dans les milieux catholiques traditionnels.

De la mĂȘme maniĂšre – mĂȘme sans parler de « voir Dieu en Face », beaucoup de croyants pensent que leurs proches s’en vont immĂ©diatement au Paradis aprĂšs leur dĂ©cĂšs, mĂȘme si – par ailleurs – ils leur {re}connaissent quelques dĂ©fauts.

Un exemple. Un tĂ©moin ayant assistĂ© Ă  l’inhumation de sa mĂšre raconte:

« Le lendemain de la cĂ©rĂ©monie d’inhumation, lors d’un conseil tenu par les enfants, frĂšres et sƓurs, l’une de mes sƓurs, religieuse, a dĂ©clarĂ© ĂȘtre convaincue que notre mĂšre Ă©tait maintenant au Paradis. AussitĂŽt, une autre de mes sƓurs a affirmĂ© qu’elle avait une conviction identique.

Pourtant, quelques jours plus tĂŽt, les mĂȘmes personnes, Ă©voquant leurs souvenirs d’enfance et de jeunesse, se rappelaient volontiers – outre d’indĂ©niables solides qualitĂ©s – quelques mĂ©morables colĂšres de la dĂ©funte. ».

Alors, que penser d’une telle situation? L’on peut, par exemple, envisager que la dĂ©funte, colĂ©reuse dans sa jeunesse, se soit, avant de passer dans l’Au-delĂ , totalement libĂ©rĂ©e de son penchant Ă  la colĂšre. Un ĂȘtre humain qui, au cours de sa vie terrestre, se libĂšre ne serait-ce que d’un seul dĂ©faut n’a certes point perdu son existence.

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Les vices

Les vices

Les vices

Vices et Vertus
Les vices sont souvent prĂ©sentĂ©s comme l’opposĂ© des Vertus, mais, en rĂ©alitĂ©, ils sont plutĂŽt l’opposĂ© des qualitĂ©s. Est-il important de bien connaĂźtre les vices? Sauf, pour ceux qui sont dĂ©jĂ  sans dĂ©fauts, la rĂ©ponse est oui. Il faut bien, en effet, savoir de quoi il convient de se prĂ©server, si un ĂȘtre humain veut demeurer libre.
Les vices sont naturellement en relation avec les sept pĂ©chĂ©s capitaux. Mais cela va encore au-delĂ . LiĂ©s aux penchants ou addictions, nous allons passer en revue les principaux vices…
Vices et penchants
En provenance de la mer des tentations, il existe toutes sortes de penchants [en allemand: « Hang », racine du verbe « hĂ€ngen »: « ĂȘtre accrochĂ© à »] ou d’addictions visant Ă  se donner au moins une apparence de plaisir: alcool, drogue, jeux d’argent, jeux vidĂ©o, convoitise sexuelle, pornographie, goinfrerie ou boulimie, fiĂšvre acheteuse ou oniomanie, etc.
Bien que l’individu addict ou en proie Ă  une addiction soit souvent conscient de l’aliĂ©nation qui est la sienne, de la dĂ©gradation de sa santĂ© ou mĂȘme de sa ruine en cours, cela ne suffit pas Ă  le dĂ©cider Ă  mettre un terme Ă  son penchant. De façon gĂ©nĂ©rale, il est possible de considĂ©rer vice et penchant comme deux termes Ă  peu prĂšs synonymes.
Le vice de la concupiscence ou de la convoitise sexuelle
A l’Ă©vidence, la concupiscence ou convoitise sexuelle correspond au pĂ©chĂ© de la luxure. Un ĂȘtre humain luxurieux est un ĂȘtre humain qui se salit et salit les « objets » de ses convoitises par ses pensĂ©es impures.
Il existe le NeuviĂšme Commandement « Ne convoite pas la femme de Ton prochain. », qui interdit la convoitise sexuelle. Notamment de ce Commandement mais aussi des Lois de la CrĂ©ation il ressort que l’ĂȘtre humain ne doit pas se laisser dominer par l’excitation sexuelle et ne pas ĂȘtre obsĂ©dĂ© par la fonction sexuelle.
L’ĂȘtre humain se doit de demeurer libre en lui-mĂȘme, il ne doit pas se plier devant la chair, donc devenir l’esclave de ses instincts, sinon les instincts s’accroissent toujours plus en lui jusqu’Ă  devenir une passion pathologique, ce par quoi ce qui Ă©tait naturel et sain se transforme en vice morbide. Cette obsession pour la sexualitĂ© ne se produit pas lorsque l’ĂȘtre humain cultive en lui la ChastetĂ©.

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Les Vertus

Les Vertus

Les Vertus

Toute Vertu vient de Dieu, et est, par conséquent, illimitée.

Les Vertus selon la Tradition
Selon la Tradition il y a sept Vertus: Trois Vertus théologales et quatre Vertus Cardinales.
Les sept Vertus – Prudence Justice Foi CharitĂ© EspĂ©rance – Francesco di Stefano Pesellino
Le vrai Savoir au sujet des Vertus
Le vrai Savoir au sujet des Vertus est, jusqu’ici, encore largement inconnu sur la Terre. Pour comprendre la pleine signification des Vertus il faut remonter «tout En Haut»! Jusqu’au PĂšre! En effet, il est possible de dire que «Toute Vertu provient de Dieu». «Tout vient de Toi, ĂŽ PĂšre TrĂšs Bon», dit le cantique.
Une autre caractĂ©ristique fondamentale des Vertus est qu’elles sont illimitĂ©es. Cela veut dire qu’Ă  l’inverse des qualitĂ©s (comme l’honnĂȘtetĂ©, la loyautĂ©, la sincĂ©ritĂ©, etc.) elles peuvent indĂ©finiment s’accroĂźtre sans jamais atteindre un plafond. Un esprit humain qui est retournĂ© dans sa Patrie Spirituelle, le Paradis, peut non seulement pratiquer les Vertus pendant toute l’Ă©ternitĂ©, mais il peut les dĂ©velopper toujours plus sans jamais parvenir Ă  une limite.
Au sommet de la SphĂšre Divine s’étendent les Jardins de toutes les Vertus. Le premier Jardin  est le Jardin du Lys Pur. LĂ  est cultivĂ© le Jardin de la PuretĂ©, laquelle est fondamentalement d’Essence Divine.
À partir de tout LĂ -Haut des Fils de LumiĂšre descendent dans la CrĂ©ation, Ă  partir desquels les ĂȘtres humains de la Terre peuvent obtenir le renforcement de toute Vertu et de tout bon vouloir!

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Le bon et le mauvais cĂŽtĂ© de l’esprit de famille

Le bon et le mauvais cĂŽtĂ© de l’esprit de famille

Le bon et le mauvais cĂŽtĂ© de l’esprit de famille

L' »esprit de famille » – plus exactement le « sens de la famille » (le mot « esprit » ne se rĂ©fĂšre pas exactement ici au spirituel) – est souvent exaltĂ©. Bien sĂ»r, la famille et le foyer sont et demeurent des valeurs sĂ»res, mais lĂ  oĂč l’intellect et le sentiment prennent la premiĂšre place au dĂ©triment de l’esprit l' »esprit de famille » ou – mieux dit – le « sens de la famille » [en allemand: « Familiensinn »] peut devenir un vĂ©ritable fossoyeur pour les Ăąmes.
Un proverbe dit joliment: « L’on est de son enfance comme l’on est d’un pays ». La famille est, bien sĂ»r, le terreau idĂ©al pour permettre Ă  l’ĂȘtre humain de grandir, se dĂ©velopper, s’Ă©panouir, dĂ©couvrir les Vertus, dĂ©velopper ses facultĂ©s, et devenir un ĂȘtre humain accompli. Il n’est, bien sĂ»r – surtout Ă  notre Ă©poque -, ici pas question de remettre cette rĂ©alitĂ© bien Ă©tablie en cause.
Chaque esprit humain est, toutefois, en fait, une individualitĂ©. MĂȘme si, sur une rive certains le regardent partir et sur l’autre rive d’autres le regardent arriver, l’ĂȘtre humain naĂźt seul et meurt seul. Devant son Dieu – mĂȘme lorsqu’il a acceptĂ© des conceptions venant d’autrui et en particulier d’une collectivitĂ© quelconque – il est seul responsable de ses pensĂ©es, de ses paroles et de ses actes.
Personne ne peut s’abriter derriĂšre sa famille, sa communautĂ©, la sociĂ©tĂ© dans laquelle il vit ou quelque autre collectivitĂ© que ce soit, pour tenter d’excuser ses Ɠuvres (dont font aussi partie ses pensĂ©es et ses paroles) et son comportement. Dans la CrĂ©ation il n’y a pas de communisme! L' »esprit de famille » dĂ©formĂ© est une forme de communisme Ă  l’Ă©chelle de la famille, tandis que le communisme est une sorte de sens de la famille Ă  l’Ă©chelle d’un Ă©tat. Tout cela est faux!

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La Beauté

La Beauté

La Beauté

« La Beauté sauvera le monde! »
– Fiodor DostoĂŻevski –

La Beauté de la Nature
La BeautĂ© de la Nature rĂ©jouit l’esprit humain.
La Beauté féminine
La pure FĂ©minitĂ© rĂ©pand la BeautĂ© autour d’elle. Une femme impure a perdu sa BeautĂ©.
La Beauté du désespoir
Le poĂšte romantique Alfred de Musset a Ă©crit: « Rien ne nous rend si grands qu’une grande douleur » et surtout « Les plus dĂ©sespĂ©rĂ©s sont les chants les plus beaux, Et j’en sais d’immortels qui sont de purs sanglots. ».
La lĂ©gende de l’oiseau-Ă©pine
Cette idĂ©e est aussi prĂ©sente dans la lĂ©gende de l' »oiseau-Ă©pine » (« The thornbird ») qui chante son plus beau chant seulement aprĂšs s’ĂȘtre empalĂ© sur une Ă©pine. Selon cette histoire c’est prĂ©cisĂ©ment le fait d’ĂȘtre blessĂ© Ă  mort qui pousserait l’oiseau mortellement blessĂ© Ă  produire son chant le plus beau, juste avant de mourir.
Chez Platon, le Beau est associĂ© au Vrai et au Bien comme une des IdĂ©es les plus hautes. L’intuition de la BeautĂ© en soi est supĂ©rieure Ă  la jouissance provoquĂ©e par les beaux objets particuliers. Dans Le Banquet, Platon montre comment l’on peut passer du dĂ©sir des beaux corps Ă  l’amour des belles Ăąmes pour parvenir Ă  la contemplation de la BeautĂ© en soi.

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